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日志

 
 

项穆《书法雅言》  

2015-07-20 07:25:47|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     书法雅言
  原序
  余故善项子京,以其家多法书,名墨居。恒一过展鉴时,长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书家也。余笑谓子京曰:此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归,徳纯輒已自负能书,又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰:以君名地慧才,视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃,以一艺自掩不见。右军以书掩生平,為后来惜乎?徳纯曰:假令作素王优孟与,命争不可知,孰若為墨卿优孟与,艺争可必得也。且右军一时所称,立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军,以书故在人人吻间不掩,右军孰大於是,其辨达类如此。
  大都徳纯书於晋唐,诸名家罔不该会,苐心慕手追者逸少。即稍稍降格,亦不减欧虞禇李。故其于《兰亭》圣教,必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰:比来静坐,如闻泥丸中有呼右军者,此犹昔人梦见伯英,亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载,品第周赡,进乎技矣。至若放斥苏米,詆落元镇,更定笔阵数语,乃顷近书家不敢道者。又自以為倘使此终葆祕,后有元常其人必当搥胷呕血,别生仲将之衅。遂乞余叙而传之,余亦便為舐笔,庶以合语子京者之。
  右劵绣水沉思孝序。

  ○书统
  河马负图,洛龟呈书,此天地开文字也。羲画八卦,文列六爻,此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名,穗云科斗之号,篆籀嗣作,古隶爰兴,时易代新不可殚述,信后传今篆隶焉。尔历周及秦,自汉逮晋,真行迭起,章草浸孶,文字菁华,敷宣尽矣。然书之作也,帝王之经纶,圣贤之学术,至于玄文、内典、百氏、九流、诗歌之劝惩,碑铭之训戒,不由斯字,何以纪辞?故书之为功,同流天地,翼卫教经者也。夫投壶射矢,犹标观徳之名,作圣述明,本入列仙之品,宰我称仲尼贤于尧舜。余则谓:逸少兼乎钟张大綂斯,垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度,其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神,其过也纵而肆矣。元贤求之性情体态,其过也温而柔矣。其间豪杰奋起,不无超越寻常,槩观习俗风声,大都互有优劣。我明肇运,尚袭元规,丰祝文姚,窃追唐躅,上宗逸少,大都畏难。夫尧舜人皆可为,翰墨何畏于彼,逸少我师也。所愿学是焉。
  奈自祝文绝世以后,南北王马乱真。邇年以来竞倣苏米,王马疎浅俗怪,易知其非。苏米激厉矜夸,罕悟其失。斯风一倡,靡不可追。攻乎异端,害则滋甚,况学术经纶皆由心起,其心不正,所动悉邪。宣圣作春秋,子舆距杨墨,惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰:心正则笔正。余则曰:人正则书正。取舍诸篇,不无商韩之刻,心相等论,实同孔孟之思。六经非心学乎?传经非六书乎?正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔,予则放苏米于今,垂之千秋,识者復起,必有知正书之功,不愧为圣人之徒矣。

  ○古今
  书契之作肇自頡皇,佐隶之简兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类,鱼虫薤叶之流,纪梦瑞于当年,图形象于一日,未见真迹,徒著虚名。风格既湮,考索何据,信今传后,贵在同文。探賾搜奇,要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真行草体。书法之宗,独以羲献萧永,佐之虞褚陆颜。他若急就飞白,亦当游心欧张李柳,或可涉目。所谓取法乎上,仅得乎中,初规后贤,冀追前哲,匪曰生今之世不能及古之人。学成一家,不必广师群妙者也。
  米元章云:时代压之,不能高古,自画固甚。又云:真者在前,气焰慑人,畏彼益深。至谓书不入晋,徒成下品。若见真迹,惶恐杀人。既推二王独擅书宗,又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫!世之不学者固无论矣。自称能书者,有二病焉。巖搜海钓之夫,每索隠于秦汉:井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过不及,厥失维均。葢谓今不及古者。每云今妍古质,以奴书为誚者,自称独擅成家。不学古法者,无稽之徒也。専泥上古者,岂从周之士哉?夫夏彛商鼎,已非污尊抔饮之风:上栋下宇,亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世,不为三皇之民。矧夫生今之时,奚必反古之道。是以尧舜禹周,皆圣人也,独孔子为圣之大成。史李蔡杜,皆书祖也,惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙,専以一画偏长,一波故壮,妄夸崇质之风。岂知三代后贤,两晋前哲,尚多太朴之意。宣圣曰:文质彬彬,然后君子。孙过庭云:古不乖时,今不同弊。审斯二语,与世推移。规矩从心,中和为的。谓之曰:天之未丧斯文,逸少于今復起,苟微若人,吾谁与归?

  ○辨体
  夫人灵于万物;心主于百骸。故心之所发;藴之为道徳,显之为经纶。树之为勛猷,立之为节操。宣之为文章,运之为字迹。爰作书契政,代结绳删述,侔功神仙等妙。苟非达人上智,孰能玄鉴入神。但人心不同,诚如其面,由中发外,书亦云然所以。染翰之士虽同法家,挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰:矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短,恒止于苦难;恃其所长,多画于自满。孙子因短而攻短,予也就长而刺长。使艺成独擅,不安于一得之能。学出専门,益进于通方之妙。理工辞拙,知罪甘焉。
  夫人之性情,刚柔殊稟,手之运用,乖合互形。谨守者拘敛襟懐,纵逸者度越典则。速劲者惊急无藴,迟重者怯鬰不飞。简峻者挺掘鲜遒,严宻者紧实寡逸。温润者妍媚少节,标险者彫绘太苛。雄伟者固愧容夷,婉畅者又惭端厚。庄质者葢嫌鲁朴,流丽者復过浮华。驶动者似欠精深,纎茂者尚多散缓。爽健者涉兹剽勇,稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成,其资之所近也。他若偏泥古体者,蹇钝之迂儒。自用为家者,庸僻之俗吏。任笔骤驰者,轻率而踰律。临池犹豫者,矜持而伤神。専尚清劲者,枯峭而罕姿。独工丰艶者,浓鲜而乏骨。此又偏好任情,甘于暴弃者也。第施教者,贵因材。自学者,先克已。审斯二语,厌倦两忘。与世推移,量人进退。何虑书体之不中和哉。

  ○形质
  穹壤之间,齿角爪翼,物不俱全,气稟使然也。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼备,古今恐无全书矣。然天地之气,雨暘燠寒,风雷霜雪,来备时叙。万物荣滋,极少过多,化工皆覆。故至圣有参賛之功,君相有燮理之任,皆所以节宣隂阳而调和元气也。是以人之所稟,上下不齐。性赋相同,气习多异,不过曰中行,曰狂曰狷而已。所以人之于书,得心应手。千形万状,不过曰中和,曰肥曰痩而已。
  若而书也脩短合度,轻重协衡;阴阳得宜,刚柔互济。犹世之论相,者不肥不痩,不长不短为端美也。此中行之书也。若専尚清劲,偏乎痩矣。痩则骨气易劲而体态多瘠,独工丰艶偏乎肥矣。肥则体态常妍而骨气每弱。犹人之论相,者痩而露骨,肥而露肉,不以为佳。痩不露骨,肥不露肉乃为尚也。使骨气痩峭,加之以沉宻雅润,端庄婉畅,虽痩而实腴也。体态肥纎,加之以便捷遒劲,流丽峻洁,虽肥而实秀也。
  痩而腴者,谓之清妙,不清则不妙也。肥而秀者,谓之丰艳,不丰则不艳也。所以飞燕与王嬙齐美,太真与采苹均丽。譬夫桂之四分,梅之五瓣,兰之孕馥,菊之含丛,芍药之富艶,芙渠之灿灼,异形同翠,殊质共芳也。临池之士,进退于肥痩之间,深造乎中和之妙。是犹自狂,狷而进中行也,慎毋自暴且弃哉。
  
  ○品格
  夫质分高下,未必群妙。攸归功有浅深,詎能美善,咸尽因人而各造其成,就书而分论其等,擅长殊技,畧有五焉:一曰正宗,二曰大家,三曰名家,四曰正源,五曰傍流,并列精鉴,优劣定矣。
  会古通今,不激不厉。规矩諳练,骨态清和。众体兼能,天然逸出。巍然端雅,奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中,继往开来,永垂模轨,一之正宗也。
  篆隶章草,种种皆知,执使转用,优优合度,数点众画,形质顿殊,各字终篇,势态逈别,脱胎易骨,变相改观,犹之世禄巨室,万宝盈藏,时出具陈,焕惊神目,二之大家也。
  真行诸体,彼劣此优,速劲迟工,清秀丰丽,或鼔骨格,或炫标姿,意气不同,性真悉露,譬之医卜相术,声誉广驰,本色偏工,艺成独步,三之名家也。
  温而未厉,恭而少安,威而寡夷,清而歉润,屈伸背向,儼具仪刑,挥洒弛张,恪遵典则,犹之清白旧家,循良子弟,未弘新业,不坠先声,四之正源也。
  纵放悍怒,贾巧露锋,标置狂颠,恣来肆往,引伦蛇挂,顿拟蟇蹲,或枯痩而巉巗,或穠肥而泛滥,譬之异卉奇珍,惊时骇俗,山雉片翰,如鳯海鲸,一鬛似龙也,斯谓傍流,其居五焉。
  夫正宗尚矣,大家其博名家,其専乎?正源其谨傍流,其肆乎?欲其博也,先専与其肆也。寧谨由谨而専,自専而博规矩,通审志气,和平寝食,不忘心手,无厌虽未,必妙入正宗,端越乎名家之列矣。
  
  ○资学
  书之法则;点画攸同形之,楮墨性情各异,犹同源分派,共树殊枝者。何哉资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅。苟非交善,詎得从心。书有体格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨,廻互飞腾之妙用弗得也。书有神气,非资弗明。若资迈而学疎,笔势虽雄,钩揭导送,提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖,学尚浩渊,资过乎学。每失颠狂,学过乎资。犹存规矩,资不可少,学乃居先。
  古人云:葢有学而不能,未有不学而能者也。然而学可勉也,资不可强也。天资纵哲,标奇炫巧,色飞魂绝于一时。学识諳练,入矩应规,作范垂模于万载。孔门一贯之学,竟以参鲁得之甚哉,学之不可不确也。然人之资,稟有温弱者,有剽勇者,有迟重者,有疾速者,知克已之,私加日新之学,勉之不已,渐入于安万川会海,成功则一。若下笔之际,枯澁拘挛,苦廹蹇钝,是犹朽木之不可雕,顽石之难乎琢也。已譬夫学謳之徒,字音板调,愈唱愈熟。若唇齿漏风,喉舌砂短,没齿学之,终奚益哉。
  
  附评
  夫自周以后,由汉以前,篆隶居多,楷式犹罕,真章行草,趋吏适时,姑略上古且详今,焉夫道之。
  统绪始自三代,而定于东周。书之源流,肇自六爻,而盛于两晋。宣尼称圣时,中逸少永,寳为训。葢谓通今会古,集彼大成,万亿斯年,不可改易者也。第自晋以来,染翰诸家,史牒彰名,縹緗著姓,代不乏人,论之难殚。若品格居下,真迹无传,予之所列无復议焉。葢闻张钟羲献书家四绝,良可据为轨,躅爰作指南,彼之四贤,资学兼至者也。然细详其品,亦有互差,张之学钟,之资不可尚已,逸少资敏乎?张而学则稍歉,学篤乎?钟而资则微逊伯英,学进十矣,资居七焉。元常则反乎张,逸少皆得其九。子敬资稟英藻,齐辙元常,学力未深,步尘张草,惜其兰折不永躓彼骏驰,玉琢復磨畴追驥骤。自云:胜父有所恃也。加以数年,岂萍语哉。六朝名家智永,精熟学号深矣。子云飘举资称茂焉。至于唐贤之资,褚李标帜,论乎学力,陆颜蜚声。若虞若欧、若孙若柳、藏真张旭,互有短长,或学六七而资四五,或资四五而学六七,观其笔势生熟姿态端妍,槩可辨矣。
  宋之名家,君謨为首,齐范唐贤,天水之朝书流厎柱,李苏黄米,邪正相半。总而言之,傍流品也。后之书法,子昻正源,邓俞伯机亦可接武,妍媚多优,骨气皆劣,君謨学六而资七,子昂学八而资四,休哉。蔡赵两朝之脱颖也。元章之资不减褚李,学力未到任用天资,观其纎浓诡厉之态,犹夫排沙见金耳。子昂之学上拟陆颜,骨气乃弱酷似其人,大抵宋贤资胜乎学?元手学优乎资?使稟元章之睿质,励子昂之精,専宗君謨之遒劲,师鲁直之悬腕,不惟越轨三唐,超踪宋元,端居乎?逸少之下,子敬之上矣。
  明兴以来,书迹杂糅,景濂有贞仲珩,伯虎仅接元踪,伯琦应禎孟举,原博稍知唐宋。希哲存礼资学相等。初范晋唐晚归怪俗,竞为恶态骇诸凡夫。所谓居夏而变夷,弃陈而学许者也。然令后学,知宗晋唐,其功岂少补邪。文氏父子徵仲,学比子昂资甚不逮,笔气生尖殊乏藴緻。小楷一长秀整而已。夀承休承,资皆胜父,入门既正,克绍箕裘。要而论之得处,不逮丰祝之能,邪气不染二公之陋。仲温章革古雅微存,公綬行真朴劲犹在。高阳道復,仅有米芾之遗风;民则立纲,尽是趋时之利手。若能以丰祝之资,兼徵仲之学,夀承之风逸,休承之峭健,不几乎欧孙之再见耶。若下笔之际,苦澁寒酸如倪瓉之手,纵加以老彭之年,终无佳境也。
  
  ○规矩
  天圆地方,群类象形,圣人作则制为规矩,故曰:规矩、方圆之。至范围,不过曲成不遗者也。大学之旨,先务修齐正平。皇极之畴首,戒偏侧反陂。且帝王之典謨训誥,圣贤之性道文章,皆託书传垂教万载。所以明彛伦而淑人心也。岂有放僻邪侈,而可以昭荡平正直之道者乎。
  古今论书,独推两晋,然晋人风气疎宕不羈,右军多优体裁独妙。书不入晋固非上流。法不宗王詎称逸品。六代以历初唐,萧羊以逮智永,尚知趋向一体成家。奈自怀素降及大年,变乱古雅之度,竞为诡厉之形,暨夫元章以豪逞卓犖之才,好作鼔努惊奔之笔。且曰:大年之书,爱其偏侧之势,出于二王之外,是谓:子贡贤於仲尼,丘陵高於日月也。岂有舍仲尼而可以言正道,异逸少而可以为法书者哉。
  奈何今之学书者,每薄智永子昂,似僧手誚真卿公权,如将容夫颜柳过于严厚,永赵少夫奇劲,虽非书学之大成,固自书宗之正脉也。且穹壤之间,莫不有规矩,人心之良,皆好乎中和,宫室材木之相称也,烹炙滋味之相调也,笙簫音律之相协也,人皆恱之。使其大小之不称,酸辛之不调,宫商之不协,谁復取之哉。试以人之形体论之,美丈夫贵有端厚之威仪,高逸之辞气。美女子尚有贞静之徳性,秀丽之容颜。岂有头目手足粗邪癩瘇,而可以称美好者乎?形象器用无庸言矣。至于鸟之窠,蜂之窝,蛛之网,莫不圆整而精密也。可以书法之大道,而禽虫之不若乎?此乃物情犹有知识也。若夫花卉之清艶,蘂瓣之疎藂,莫不圆整而修对焉,使其半而舒半而挛也,皆瘠螙之病,岂其本来之质哉。独怪偏侧出王之语肇自元章,一时之论,致使浅近之軰争赏豪末之奇,不探中和之源,徒规诞怒之病殆哉。书脉危几一缕矣。况元章之笔,妙在转折结搆之间,略不思齐鉴倣,徒拟放纵剽勇之失,妄夸具得神奇,所谓舍其长而攻其短,无其善而有其病也。与东施之效顰復奚间哉。
  圎为规以象天,方为矩以象地,方圎互用,犹隂阳互藏。所以用笔贵圎,字形贵方。既曰:规矩,又曰:之至。是圎乃圎神不可滞也。方乃通方不可执也。此由自悟岂能使知哉。晋魏以前,篆书稍长隶则少匾,钟王真行会合中和。迨及信本,以方增长。降及旭素,既方更圆。或斜復直有。如何本两字,促之若一字。腰昇本一字,纵之若二字者。然旭素飞草用之无害世,但见草书若尔。予尝见其郎官等帖,则又端庄整飭,儼然唐气也。后世庸陋无稽之徒,妄作大小不齐之势,或以一字而包络数字,或以一傍而攅簇数形,强合钩连,相排相纽,点画混沌,突缩突伸。如杨祕图张汝弼马一龙之流,且自美其名曰:梅花体。正如瞽目丐人烂手折足,绳穿老幼恶状丑态,齐唱俚词游行村市也。夫梅花有盛开,有半开,有未开,故尔参差不等。若开放已足,岂復有大小混杂者乎。且花之向上倒下,朝东面西,犹书有仰收俯压,左顾右盼也。如其一枝过大,一枝过小,多而六瓣,少而四瓣,又焉得谓之梅花耶。形之相列也,不杂不糅。瓣之五出也,不少不多。由梅观之,可以知书矣。彼有不察而漫学者,寧非海上之逐臭哉。
  
  ○常变
  宣尼疾固规矩诸説,无乃固乎。古人有缺波折刀之形,画沙印泥之势,无乃越于规矩之外哉。夫字犹用兵,同在制胜。兵无常阵,字无定形。临阵决机将书审势,权谋庙算务在万全。然阵势虽变,行伍不可乱也。字形虽变,体格不可踰也。譬之青天白云,和风清露,朗星皓月,寒雪暑雷,此造化之生机,其常也。迅霆激电,霪雨颶风,夏雹冬雷,扬沙霾雾,此隂阳之杀机,其变也。凡此之类势不终朝,四时皆然晦冥,无昼矣。所以脱巾跣足,大笑狂歌,园林丘壑,知己相逢,饮酒翫花,或可乃尔如君亲侍从之前。大宾临祭之日,岂容狂放恣肆,若此乎是故。宫殿庙堂,典章纪载,真为首尚。表牘亭馆,移文题勒,行乃居先。借使奏状碑署,潦草颠狂,褻悖何甚哉。
  信知真行为书体之常,草法乃一时之变,赵壹非之,岂无谓哉。所云:草体有别法焉,拨鐙提捺,真行相通。留放钩环,势态逈异。旋转圎畅,屈折便险。点缀精彩,挑竪枯劲。波趯耿决,飞度飘颺。流注盘紆,驻引窈绕。顿之以沉鬰,奋之以奔驰,奕之以翩躚,激之以峭拔。或如篆籀,或如古隶,或如急就,或如飞白,又若:众兽骇首而还跱,群鸟举翅而欲翔,猿猴腾挂乎藂林,蛟龙蟠蜿于山泽,随情而绰其态,审势而扬其威。每笔皆成其形,两字各异其体,草书之妙毕于斯矣。至于行草,则復兼之,衂挫行藏,缓急措置,损益于真草之间,会通于意态之际,奚虑不臻其妙哉。
  
  
  ○正奇
  书法要旨有正与奇。所谓正者:偃仰顿挫,揭按照应,筋骨威仪,确有节制是也。所谓奇者:参差起復,腾凌射空,风情恣态,巧妙多端是也。奇即运于正之内,正即列于奇之中。正而无奇,虽庄严沉实,恒朴厚而少文。奇而弗正,虽雄爽飞姸,多譎厉而乏雅。奈夫赏鑑之家,每指豪端努奋之巧,不悟规矩法度之踰。临池之士,每炫技于形势猛诞之微,不求工于性情骨气之妙。是谓:轻道徳而重功利,退忠直而进奸雄也。好奇之説伊谁始哉?
  伯英急就元常楷跡,去古未逺,犹有分隶餘风。逸少一出揖让礼乐,森严有法,神彩攸焕,正奇混成也。子敬始和父韵后宗伯英,风神散逸爽朗多姿,梁武称其绝妙超群,誉之浮实,唐文目以拘挛饿隶,贬之太深。孙过庭曰:子敬以下鼔努为力标置成体,工用不侔神情悬隔。斯论得之,书至子敬,尚奇之门开矣。嗣后智永専范右军,精熟无奇,此学其正而不变者也。羊欣思、齐大令举止依様,此学其奇而不变者也。迨夫世南传之智永,内含刚柔立意沉粹。及其行草遒媚不凡,然其筋力稍觉寛骳矣。李邕初师逸少,摆脱旧习笔力更新,下手挺耸终失窘迫,律以大成殊越彀率,此行真之初变也。欧阳信本亦拟右军易方为长,险劲痩硬崛起削成,若观行草復太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少,遒劲温婉丰美富艶,第乏天然过于雕刻,此真行之再变也。
  考诸永淳以前规模大都清雅,暨夫开元以后,气习渐务威严颜清,臣蚕头燕尾閎伟雄,深然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鯁气刚耿介特,立然严厉不温和矣。此真书之三变也。张氏从申源出子敬,笔气绝似北海,抑扬低昻则甚雕琢矣。释氏懐素流从伯英,援豪大似惊蛇,圎转牵掣则甚诡秃矣。此草行之三变也。书变若尔,岂徒文兵云哉。大抵不变者情拘于守正,好变者意刻于探奇。正奇既分为二,书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正,剽急骇动以为奇,非正奇之妙用也。世之厌常以喜新者,每舍正而慕奇,岂知奇不必求乆之自至者哉。假使雅好之士留神翰墨,穷搜博究月习嵗勤,分布条理諳练于胸襟,运用抑扬精熟于心手,自然意先笔后妙逸忘情,墨洒神凝从容中道,此乃天然之巧自得之能。犹夫西子毛嬙天姿国色,不施粉黛辉光动人矣。何事求竒于意外之,笔后垂超世之声哉。
  
  ○中和
  书有性情,即筋力之属也。言乎形质,即标格之类也。真以方正为体,圎奇为用;草以圎奇为体,方正为用。真则端楷为本,作者不易速工;草则简纵居多,见者亦难便暁。不真不草行书出焉。似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者行草也。圎而且方方而復圆。正能含奇竒不失正会乎。中和斯为美善。中也者无过不及是也,和也者无乖无戻是也。然中固不可废和,和亦不可离中,如礼节乐和本然之体也。礼过于节则严矣,乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫,乐戒夺伦而皦如,中和一致位育可期,况夫翰墨者哉。
  方圆互成正奇相济,偏有所著即非中和,使楷与行真而偏不拘钝,即稜峭矣。行草与草而偏不寒俗,即放诞矣。不知正奇参用斯可与权,权之谓者称物平施,即中和也。唐之诸贤虽各成家,然有一手而独擅一二长者,有多能而反拙一二体者,临学之士贵择善而从焉,陆柬之得法于世南,晚擅出蓝之誉。予尝见其所书兰亭诗,无一笔不出右军,第少飘逸和畅之妙。尔张伯高世目为颠,然其见担夫争逍,闻鼔吹观舞剑而知笔意,固非常人也。其真书绝有,绳墨草字奇幻百出,不踰规矩。乃伯英之亚,懐素岂能及哉,米芾乃誚其变乱古法惊诸凡夫,何其苛于责人而昏于自反耶。颜清臣虽以真楷知名,实过厚重。若其行真如鹿脯帖,行草如争坐祭姪帖,又舒和遒劲丰丽超动,上拟逸少下追伯施,固出欧李辈也。独其自叙一帖,麤鲁诡异且过鬰浊酷,非平日意态,米芾乃独倣之,亦好奇之病。尔唐书虽有三变,虞褚之真与行草,陆李之行真,鲁公之行草,率更之真书,长史之飞草,所谓出类拔萃,固非随波逐流者也。懐素圣母藏真亦多合作,大字千文则穠肆矣。小字千文太平淡矣,世传自叙帖殊过枯诞不足法也,主善以为师,寧非步王之阶梯哉。
  
  ○老少
  书有老少,区别浅深,势虽异形,理则同体。所谓老者:结搆精密体裁高古,巖岫耸峰旌旗列阵是也。所谓少者:气体充和标格雅秀,百般滋味千种风流是也。老而不少,虽古拙峻伟而鲜丰茂秀丽之容。少而不老,虽婉畅纎妍而乏沉重典实之意。二者混为一致,相待而成者也。试以人品喻之,谋猷諳练学识宏深,必称黄髪之彦。词气清亮举动利便,恒数俊髦之英。老乃书之筋力,少则书之姿颜。筋力尚强健,姿颜贵美悦。会之则并善,析之则两乖。融而通焉,书其几矣。
  玄鉴之士,求老于典则之间,探少于神情之内。若其规模宏逺意思窈窕,抑扬旋折恬旷雍容。无老无少难乎名状,如天仙玉女不能辨其春秋,此乗之上也。
  初视虽少细观实老,丰采秀润结束巍峩,引拂轻颺气度凛毅,世所谓少年老成,乗之次也。鳞羽参差峰峦掩映,提拨飞健縈紆委婉,众体异势各字成形,乃如一堂之中老少群聚,则又次焉。
  筋力雄壮骨气峻洁,剑拔弩张熊蹲虎踞,祗见其老不见其少,有若师儒夀耉正色难犯,又其次焉。
  灿烂似锦艷丽如花,初视焕彩详观散怯,正如平时夸伐自称弘济,一遇艰大节义遂亏抑,又其次矣。若夫任笔成形聚墨为势,漫作偏欹之相,妄呈险放之姿,踈纵无归轻浮鲜著,风斯下矣,復何齿哉。
  
  ○神化
  书之为言:散也、舒也、意也、如也。欲书必舒散怀抱,至于如意所愿,斯可称神书。不变化匪足语神也。所谓神化者,岂復有外于规矩哉。规矩入巧乃名神化,固不滞不执有圎通之妙焉。况大造之玄功,宣洩于文字神化也者,即天机自发气韵生动之谓也。日月星辰之经纬,寒暑昼夜之代迁,风云雷雨之聚散,山岳河海之流峙,非天地之变化乎?高士之振衣长啸,挥麈谈玄;佳人之临镜拂花,舞袖流盼。如艷卉之迎风泫露,似好鸟之调舌搜翎,千态万状愈出愈奇。更若烟霏林影有相难著,潜鳞翔翼无迹可寻。此万物之变化也。
  人之于书,形质法度端厚和平,参互错综玲瓏飞逸,诚能如是可以语神矣。世之论神化者,徒指体势之异常,豪端之奋笔,同声而賛赏之,所识何浅陋哉。约本其由深探其旨,不过曰:相时而动从心所欲云尔。宣尼逸少,道统书源,匪由悉邪也。乡党之恂,恂在朝之侃。侃执圭之踧,踧私覿之怡。怡于鲁而章,甫适宋而缝掖至夫。汉方朔賛意涉瓌奇,燕乐毅论情多抑鬰。修禊集叙兴逸神怡,私门誓文情拘气塞,此皆相时而动根乎。隂阳舒惨之机从心所欲,溢然闗雎哀乐之意,非夫心手交畅,焉能美善兼通若是哉。相时而动或知其情,从心所欲鲜悟其理。葢欲正而不欲邪,欲熟而不欲生,人之恒心也。规矩未能精諳,心手尚在矜疑,将志帅而气不充,意先而笔不到矣,此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心,岂復矩有少踰者耶?宣尼既云:从心。復云:不踰者恐越于中道之外尔,譬之投壶引射,岂不欲中哉。手不从心发而不中矣,然不动则不变,能变即能化,苟非至诚,焉有能动者乎?澄心定志,博习専研,字之全形宛尔在目,笔之妙用悠然忘思,自然腕能从臂指能从心,瀟洒神飞徘徊翰逸,如庖丁之解牛,掌上之弄丸,执笔者自难揣摩,抚卷者岂能测量哉。中庸之为物不贰生物不测。孟子曰:深造自得左右逄源。生也逄也皆由不贰深造得之,是知书之欲变化也,至诚其志不息,其功将形著明,动一以贯万变而化焉,圣且神矣。噫!此由心悟不可言传。
  字者孳也,书者心也。字虽有象妙出无为;心虽无形用从有主。初学条理必有所事;因象而求意终及通。会行所无事;得意而忘象。故曰:由象识心,狥象丧心。象不可著;心不可离。未书之前定志以帅其气;将书之际养气以充其志。勿忘勿助由勉入安,斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀,徵往俟来有为若是。法书仙手致中极和,可以发天地之玄微,宣道义之藴奥,继往圣之绝学,开后觉之良心.功将礼乐同休,名与日月并曜。岂惟明窗浄几神怡务閒,笔砚精良人生清福而已哉。
  
  ○心相
  葢闻:徳性根心。睟盎生色,得心应手,书亦云。然人品既殊性情各异。笔势所运邪正自形。书之心:主张布算想像化裁。意在笔端未形之相也。书之相:旋折进退,威仪神彩。笔随意发,既形之心也。试以人品喻之,宰辅则贵有爱君容贤之心,正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心,智勇万全之相。諫议则贵有正道格君之心,謇諤不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心,遗世仙举之相。由此例推,儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本来之心,合宜之相者。所谓有诸中必形诸外,观其相可识其心。柳公权曰:心正则笔正。余今曰:人正则书正。心为人之帅,心正则人正矣。笔为书之,充笔正则书正矣。人由心正,书由笔正。即《诗》云:思无邪。《礼》云:无不敬。书法大旨一语括之矣。
  尝鍳古迹,聊指前人世不俱闻略焉。弗举如:桓温之豪悍,王敦之扬厉,安石之躁率跋扈,刚愎之情自露于豪楮间也。他如李邕之挺竦,苏軾之肥欹,米芾之努肆,亦非纯粹。贞良之士不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲,颜真卿之端厚,柳公权之庄严,虽于书法,少容夷俊逸之妙要,皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书,温润閒雅似接右军正脉之传,妍媚纎柔,殊乏大节不夺之气。所以天水之裔,甘心仇讎之禄也。故欲正其书者先正其笔,欲正其笔者先正其心。若所谓诚意者;即以此心端已澄神,勿虚勿贰也。致知者;即以此心审其得失,明乎取舍也。格物者;即以此心博习精察,不自専用也。正心之外岂更有説哉?由此篤行。至于深造自然秉笔思生,临池志逸新中更新,妙之益妙,非惟不奇而自奇,抑亦巳正而物正矣。夫经卦皆心画也,书法乃传心也。如罪斯言,为迂予固甘焉勿避矣。
  
  ○取舍
  苏米之迹世争临摹,予独哂为效顰者,岂妄言无谓哉。苏之点画雄劲,米之气势超动,是其长也。苏之穠耸稜侧,米之猛放骄淫,是其短也。皆縁天资,虽胜学力。乃疎手不从心,藉此掩丑。譬夫优伶在塲歌喉不接,假彼锣皷乱兹音声,耳夫顰一也。西子以顰而加妍,东施效之而増丑何哉。西子眀眸皓齿光彩射人,闺情幽怨痛心攅眉,悽悽楚楚可悯可怜,是知顰乃其病非其常也。使其馆娃宫中姑苏臺上,懨懨闷闷蹙锁蛾眉,夫差岂復见宠耶。东施本无丽质,妄自学其愁眉,反见陋媸,殊可憎恶。临拟之士取长舍短,岂非善学者哉。
  
  抑自周秦以后,逸少以前,専尚篆隶,罕见真行,简朴端厚不皆文质两彬,缺勒残碑无復完神可倣,逸少一出会通古今,书法集成模楷大定,自是而下优劣互差。试举显名今世遗迹仅存者,拔其美善,指其瑕疵。庶取舍既明,则趋向可定矣。智永世南得其寛和之量而少俊迈之奇,欧阳询得其秀劲之骨而乏温润之容,褚遂良得其鬰壮之筋而鲜安閒之度,李邕得其豪挺之气而失之竦窘,颜柳得其庄毅之操而失之鲁獷,旭素得其超逸之兴而失之惊怪,陆徐得其恭俭之体而失之頺拘,过庭得其逍遥之趣而失之险散。蔡襄得其宻厚之貌,庭坚得其提衂之法,孟頫得其温雅之态。然蔡过乎嫵重,赵専乎妍媚,鲁直虽知执笔而伸脚桂手,体格扫地矣。苏軾独宗颜李米芾,復兼褚张苏,似肥艷美婢抬作夫人,举止邪陋而大足,当令掩口。米若风流公子染患痈疣,驰马试剑而叫笑旁若无人。数君之外无暇详论也。择长而师之,所短而改之。在临池之士玄鉴之精尔。
  陆友仁《研北杂志》云:蔡君謨摹倣右军诸帖,形模骨肉纎悉具备,莫敢踰軼。至米元章始变其法超规越矩,虽有生气而笔法悉绝矣。予谓君謨之书。宋代巨擘苏黄与米,资近大家学入傍流,非君謨可同语也。朱晦翁亦谓字被蘓黄冩壊,并笔法悉绝之言,两语皆刻矣。数公亦有笔法不尽冩壊,体格多有踰越,葢其学力未能入室之故也。数君之中,惟元章更易起眼且易下笔,每一经目便思倣模,初学之士切不可看,趋向不正取舍不明,徒拟其所病不得其所能也。米书之源出自颜褚,如要学米,先柳入欧,由欧趋虞,自虞入褚,学至于是自可窥大家之门,元章亦拜下风矣。如前贤真迹未易得见,择其善帖精専临倣,十年之后方以元章参看,庶知其短而取其长矣。若逸少《圣教序记》,非有二十年精进之功,不能知其妙亦不能下一笔,宜乎学者寥寥也,此可与知者道之。
  
  ○功序
  临池赏鑑,代不虚人;评论体势,悉非真諦。拟形于云石,譬象于龙蛇。外状其浮华,内迷其实理。至若无知率易之辈,妄认功无百日之谈,岂知王道本无近功,成书亦非嵗月哉。初学之士先立大体,横直安置对待布白,务求其均齐方正矣。然后定其筋骨,向背往还开合连络,务求雄健贯通也。次又尊其威仪,疾徐进退俯仰屈伸,务求端庄温雅也。然后审其神情,战蹙单叠迴带翻藏,机轴圎融风度洒落。或字餘而势尽,或笔断而意连,平顺而凛锋芒,健劲而融圭角,引伸而触类,书之能事毕矣。然计其始,终非四十载不能成也。所以逸少之书五十有二而称妙,宣尼之学六十之后而从心。古今以来莫非晚进。独子敬天资既縦家范有方,入门不必旁求,风气且当専尚,年几不惑便著高声,子敬之外岂復多见耶。
  第世之学者,不得其门从何进手,必先临摹方有定趋。始也専宗一家,次则博研众体,融天机于自得,会群妙于一心,斯于书也集大成矣。第昔贤遗范优劣,纷紜倣之,贵似审之,尚精倣之,不似来续尾之讥,审之弗精,启叩头之誚。舍其所短取其所长,始自平整而追秀拔,终自险绝而归中和,心与笔俱,専月继年不厌譬之。抚絃在琴,妙音随指而发。省括在弩,逸矢应鵠而飞。意在笔前,翰从豪转后圣再起,吾言弗更矣。若分布少明即思纵巧,运用不熟便欲标奇,是未学走而先学趋也,书何容易哉。
  学书次第前言巳槩,拘局之士未免惧疑。姑以浅言俟彼易晓。大率书有三戒:初书分布戒不均与欹,继知规矩戒不活与滞,终能纯熟戒狂怪与俗。若不均且欹,如耳目口鼻开濶长促,邪立偏坐不端正矣。不活与滞,如土塑木雕不説不笑,板定固窒无生气矣。狂怪与俗,如醉酒巫风丏儿村汉,胡言乱语颠仆丑陋矣。又书有三要:第一要清整,清则点画不混杂,整则形体不偏邪。第二要温润,温则性情不骄怒,润则折挫不枯澁。第三要閒雅,閒则运用不矜持,雅则起伏不恣肆。以斯数语慎思篤行,未必能超入上乗定可为卓焉名家矣。若前所列规矩正奇老少神化诸篇,隂阳向背缓急抑扬等法,葢有彼具而此略,所当参用以相通者也。
  
  ○器用
  《笔阵图》曰:纸者阵也,笔者刀矟也,墨者鍪甲也,砚者城池也。孙过庭云:疑是右军所製,尚可启发童蒙常俗所传不藉编録。又云:笔势论十二章文鄙理疎,意乖言拙。详其旨趣,殊非右军。予观其论固难尽宗,摘其数言,不无合旨孙子外之斯语苛矣。《笔阵图》以墨拟之鍪甲,以砚譬之城池,喻失其理恐亦非右军也。予试论之以俟君子,夫身者元帅也,心者军师也,手者副将也,指者士卒也,纸者地形也,笔者戈戟也,墨者粮草也,砚者囊槖也。纸不光细,譬之驍将骏马行于荆棘泥泞之塲,驰骤当先弗能也。笔不颖健,譬之志奋力壮手持折缺朽钝之兵,斩斫击刺弗能也。墨不精玄,譬之养将练兵粮草不敷,将有饥色何以作气。砚不硎蓄,譬之师旅方兴,命在餱粮餽餉乏绝何以壮威。四者不可废一,纸笔犹乃居先。俗语云:能书不择笔,断无是理也。夫工欲善其事,必先利其器。木石金玉之工,刀锯鑪剉之属,苟不精利,虽有雕鏤切磋之技,离娄公输之能将安施其巧哉。俗有署书以騣以帚间或可用,若捲箬搏素描丝露骨,以示老健之形风神之态。至于画尘影火聚米注沙,頽骫无致俗浊无藴。借令逸少家奴有灵,寧不抚掌于泉下哉。
  
  ○知识
  嗟哉!能书者固绝真手,善鉴者甚罕真眼也。学书者,不可视之为易,不可视之为难。易则忽而怠心生,难则畏而止心起矣。鉴书者,不可求之浅,不可求之深。浅则涉畧泛观而不究其妙,深则吹毛索瘢而反过于譎矣。学书之法,考之往言,参之今论,无事再喙矣。姑以鉴书之法照后贤焉。大要开卷之初,犹高人君子之逺来遥而望之,标格威仪清秀端伟,飘颻若神仙,魁梧如尊贵矣。及其入门近而察之,气体充和容止雍穆,厚徳若虚愚,威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎,有容辞气溢然倾听,挫之不怒,惕之不惊,诱之不移,陵之不屈,道气徳辉蔼然服众,令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷丽含情,若美玉之润彩夺目,玩之而愈可爱,见之而不忍离,此即真手真眼意气相投也。
  故论书如论相,观书如观人,赏鑑能事大槩在斯矣。然人品既殊,识见亦异,有耳鉴。有目鉴。有心鉴。若遇卷初展,邪正得失,何手何代,眀如亲覩不俟终閲。此谓识书之神,心鉴也。若据若贤有若帖某卷在某处,不恤貲财而逺购焉。此赢钱之徒收藏以夸耀,耳鉴也。若开卷未玩意法,先查跋语谁贤,纸墨不辨古今,只据印章孰赏,聊指几笔虚口重賛,此目鉴也。耳鉴者,谓之莽儿审乐。目鉴者,谓之村嫗翫花。至于昬憒应声之流,妄傲无稽之辈,胸中豪无实见,遇字便称能知,家藏一二帖卷,真伪漫尔弗求。笔纔歳月涂描,点画茫焉未暁。设会神通佳迹,每嗟精妙无奇。或经邪俗伪书反嘆误愆多,致此谓吠日吠雪,骇罽骇龙,考索拘乎。浅陋好恶任彼偏私,先有成心将何定见,不若村野愚氓反有公论也。评鉴书迹要诀;何存温而厉,威而不猛,恭而安宣,尼徳性浑然中和气象也。执此以观人味,此以自学,善书善鉴具得之矣。

 [评点]王穉登所作《穆小传》称:其初名德枝,郡大夫徐公易為纯,后乃更名穆,字德纯,号曰贞元,亦号曰无邪子、秀水项元汴之子也。
  项穆,明代万历年间书法家。元汴子,字德纯,号贞元,亦号无称子。秀水(今浙江嘉兴)人。官中书。工书法,于晋唐名家,罔不该会,而心摹手追者逸少,稍稍降格,亦不减欧阳询,与世父元淇齐名,有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。
  《书法雅言》一卷,沈思孝序。穆父元汴鉴藏书画,甲于一时。穆承其家学,耳濡目染,故于书法特工,因抒其心得,撰为是书,凡十七篇,曰:书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。大旨以晋人为宗,而排苏轼、米芾书,虽持论稍为过高,而终身一艺,研求至深,综观全编,论旨一贯,条理井然,独抒心得,无剽袭苟且之弊,行文大体拟孙过庭《书谱》,气息亦颇纯厚,在明季著书中,实为仅见。 

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